Alumna: Bibiana Hraste.
lunes, 18 de febrero de 2013
lunes, 11 de febrero de 2013
Película Ritmo y seducción
En los primeros encuentros los alumnos hacían que la clase sea hostil con conductas agresivas y altaneras. Lo rechazan más cuando se enteran que él quiere enseñarles a bailar.
Él por
medio de su dedicación logra derrumbar las barreras que lo separan y por el proceso
de aprendizaje del baile logra que los alumnos superen situaciones de
discriminación, pobreza, extrema violencia, y depresión, en paralelo con las complejidades
propias de la adolescencia.
Con el tiempo el profesor será la guía de sus
alumnos. Los alentará para esforzarse para ganar un concurso de baile. Durante
este lapso aprenderán lecciones acerca del orgullo, el respeto y el honor. Hasta
crean un estilo nuevo combinando el baile de salón clásico de Dulaine con su
propio estilo hip-hop.
Como afirma (Héctor M. Mayol) “En la
actualidad en las mayorías de las ciudades se da la multiculturalidad, es decir, la expresión de múltiples culturas en
el espacio urbano. La existencia de estas ciudades multiculturales se origina
principalmente en el fenómeno de las migraciones que en este siglo se han dado
como nunca antes en la historia de la humanidad”. La multietnicidad es una
característica que también marca a las grandes ciudades de nuestro tiempo”.
Esta multiculturalidad y multietnicidad se da en la escuela del profesor Dulaine.
Esta circulación cada vez más libre y
frecuente de personas, capitales y mensajes nos relacionan cotidianamente con
muchas culturas, nuestra identidad no puede definirse ya por la pertenencia exclusiva a una comunidad nacional, el
objeto de estudio no debe ser sólo la diferencia, sino también la hibridación. Las nuevas tecnologías de
la información (TICs), como Internet, han abierto espacios de hibridación altamente
dinámicos por sus potencialidades comunicativas. Hoy la identidad, aún en
amplios sectores populares, es poliglota, multiétnica, migrante, hecha con
elementos cruzados de varias culturas. García Canclini comparte la visión de
que, más que identidad, hay identidades y pertenencias múltiples que dan lugar
a culturas híbridas. Una muestra de la hibridación cultural se da en la
película cuando los alumnos crean un nuevo estilo de baile combinando el baile
de salón clásico con su estilo propio el hip hop.
Esta nueva realidad social nutre también a la
escuela sobre todo por la presencia directa de personas o grupos de distintas
étnicas, culturas, religiones y por la permeabilidad a los fenómenos sociales
que se dan en su entorno. Es un ejemplo de ello la escuela del docente de baile
de salón.
La educación no puede obviar la multiculturalidad (característica cada
vez más presente en las sociedades actuales) debe plantearse la necesidad de
una renovación así como el compromiso de la planificación de metodologías más sensibles
que den respuestas a la escuela multicultural.
Las exigencias actuales que recaen sobre la
educación y los educadores implica no sólo la transmisión de conceptos sino
también el esfuerzo por crear un marco de convivencia para una sociedad que
demanda igualdad. Estos requerimientos pueden ser cubiertos a través de uno de
los modelos curriculares existentes, el multicultural,
que es el que caracteriza casi la totalidad de nuestro sistema educativo, y el
currículo intercultural que es hacia
donde deberíamos dirigir la práctica educativa ya que supone, el ideal de la
convivencia.
“Por
tanto, la escuela aparece como un lugar de encuentro donde se cruzan y se
enriquecen los diversos modelos culturales, como un espacio privilegiado donde,
frente a las desigualdades, se ofrece la posibilidad de reconocer la igual
dignidad de todos. En consecuencia, la escuela debe pasar de ser una
reproductora de la cultura mayoritaria, o dominante, a ser generadora de
construcción (Jordán, 1996; Aja y otros 1999)”.
“La
educación intercultural es la educación centrada en la diferencia y pluralidad
cultural más que una educación para los culturalmente diferentes (Jordán,
2001)”.
“La educación intercultural tiene como
objetivos proporcionar al alumnado las competencias sociales necesarias, para
sus relaciones con los demás, así como el enriquecimiento multicultural
propiciado por intercambios en los que tiene oportunidades variadas de
comunicación y cooperación tan necesarios hoy en la convivencia diaria
(Morales, 2000,9)”.
Dentro de estas nuevas sociedades
principalmente en los habitantes de las grandes ciudades está cambiando la
distribución de los tiempos de ocio.
El ocio se ha vuelto digital e
interactivo pero, sobre todo, intersticial. Se escurre entre las tareas para el
colegio, en los tiempos de espera, durante los cortos desplazamientos. La
recepción móvil favorece el empleo de estas burbujas para acceder e incluso
producir y compartir contenidos que, generalmente, son brevedades. El ocio intersticial no es una ruptura
suave con la rutinización tradicional de las pautas. Es hijo de la
hiperconectividad y de la mediatización de las relaciones familiares, sociales
y profesional. Es también producto de la flexibilidad.
Para Roberto Igarza, esta "sociedad digital,
hiperconectada y entretenida" representa una nueva etapa en la sociedad de la información, caracterizada por una sobreproducción y oferta de contenidos
que impactan sin pausa en todas las actividades humanas. La vieja frontera
entre el tiempo laboral y el tiempo libre se ha diluido. Y esto se advierte con
mucha fuerza en el público joven”.
Las nuevas generaciones entremezclan
producción y entretenimiento de manera muy distinta de las generaciones
anteriores. Los nuevos medios y los dispositivos móviles juegan un rol
protagónico en la vida de las personas y en su consumo cultural. La recepción
móvil sobre todo favorece el empleo de estas burbujas para acceder e incluso
producir y distribuir contenidos que, generalmente, son brevedades.
La comunicación móvil nos introduce en el
reinado de la improvisación, negando la necesidad de planificar con
anterioridad. Lo que interesa es tener acceso a la Red. La accesibilidad es tan
importante como tener acceso a la Red.
La conectividad se transforma en un atributo
de todos los organismos sociales que desean estar incluidos en el proceso de
globalización que tiende a acelerarse. Esta tendencia resalta la relevancia de
las redes de información que vinculan ciudades, países, regiones y continentes,
haciendo posible la globalización de la información.
Las redes son obicuas. Su consumo ya no está reservado a un dispositivo, a una
hora determinada del día o a los espacios privados. Son parte de la vida diaria
de millones de empleados y estudiantes.
Ámbitos totalmente diferentes, como la
educación y el esparcimiento, constituyen ahora espacios entrelazados y
coexisten con flexibilidad.
La escuela debe tomar estos dispositivos
móviles (creadores de tiempo de ocio) como herramientas de aprendizaje para
poder aplicarlos en las actividades de la currícula dados que dichos medios
tiene una importancia significativa para la adquisición de capital cultural.
Película Recursos Humanos
La fábrica y sus obreros, incluido el padre de
Frank, están sumergido dentro del fenómeno conocido con el nombre “fordismo” y el “taylorismo”. Algunas características:
·
Producción
en serie.
·
Reducción
del tiempo para producir y reducción de costos.
·
Precios
más bajos de las mercancías en el mercado.
·
Mayor
capacidad para extraer ganancias.
·
Procesos
estandarizados y mecanizados.
·
Obrero
especializado.
·
Aumento
de la división del trabajo.
·
Profundización
del control de los tiempos de producción del obrero.
En nuestros días el capitalismo proclama “Nada
a largo plazo” lo que significa:
·
Que
de poco vale la experiencia.
·
Que
nada está asegurado.
·
Que
todo proyecto debe ser a corto plazo.
· Que
en cualquier momento uno es prescindible independientemente del esfuerzo
realizado.
“Hoy un joven americano puede cambiar de
trabajo al menos once veces en el curso de su vida laboral, y cambiar su base
de cualificaciones al menos tres veces durante cuarenta años de trabajo (RichardSennet).
El obrero era considerado como una parte más de la máquina. Cada uno en su tarea monótona logrando la mayor producción posible. La gerencia creía que los empleados tenían como objetivo la maximización de las ganancias de la empresa, sin dejar lugar al factor personal.
El obrero era considerado como una parte más de la máquina. Cada uno en su tarea monótona logrando la mayor producción posible. La gerencia creía que los empleados tenían como objetivo la maximización de las ganancias de la empresa, sin dejar lugar al factor personal.
Frank descubre: “que su estudio sobre las 35
horas es para tapar el verdadero plan (introducir nueva maquinaria y echar a
varios empleados) está de acuerdo con la flexibilización del trabajo que
intenta aplicar la fábrica, lo que implica las reducciones de plantilla, ya que
lo que se pretende es producir más con menos mano de obra. Para la empresa su
único objetivo es aumentar su producción y sus beneficios, aunque para ello se
vean perjudicados los trabajadores. En este régimen de trabajo flexible los
trabajadores de edad madura y con mayor experiencia (como el padre de Frank)
han sido identificados con lo viejo y lo caduco, y también son considerados
como parte del estancamiento resultan ser, entonces, por lo común, los
candidatos “naturales” para ser despedidos en el momento de los “reajustes” de
personal que permanentemente realizan las empresas.
En los últimos cincuenta años, el tiempo
total destinado al ocio se incrementó para una mayoría de la población,
especialmente los habitantes de las grandes ciudades. El ocio se ha vuelto intersticial.
Dentro del constante desplazamiento en el
transporte público, durante las actividades laborales o en las escuelas, se
experimentan burbujas de tiempo sin
especialización alguna, pero con la de
dispositivos móviles permiten al individuo adaptar esos tiempos y hacerlos más
personales mediante el uso de las tecnologías de la información.
Según Roberto
Igarza el ocio se consume en
pequeñas píldoras de fruición,
brevedades que pueden disfrutarse en los microespacios que dejan las
actividades laborales o en los fragmentos de dedicación ociosa que el usuario
se adjudica durante los desplazamientos
o en su tiempo libre en el hogar.
El tiempo de ocio es tiempo de informarse,
pero sobre todo es tiempo de distinción, de esparcimiento y divertimiento.
El padre de Frank y sus compañeros no tenían
mucho tiempo para relacionarse con sus compañeros por eso iban 15 minutos antes
para contarse sus cosas.
En el trabajo del padre en su máquina no
presentan espacios intersticios ociosos.
Para
Roberto Igarza en la actualidad las nuevas generaciones están introduciendo
cambios en las formas de asimilar el trabajo, organizarlo, producir y
distribuir valor.
En la relación de Frank y su padre se ve la
convivencia de culturas de trabajo generacionalmente distintas.
Es muy grande la diferencia de cómo el papá
entiende el tiempo perdido y realiza las pausas laborales a respecto de la
visión y de la práctica del hijo. El más adulto planifica, divide y usa el
tiempo de manera diferente. Ha visto el trabajo como una forma de vida y ha
vivido para trabajar.
Tanto para el padre como para muchas
personas, el trabajo es un valor en sí mismos. Valora la fatiga, el sudor, como
un ir más allá. Por muy alienante que pueda ser el trabajo, es a pesar de todo
una realización personal. O en todos casos, es vivida como tal… El padre
trabaja porque hay que trabajar para merecer su lugar entre las personas. Es una
cuestión de ciudadanía, también de dignidad. La reducción del tiempo de
trabajo, para él es un lujo, no le gusta demasiado.
En cambio para la generación de Frank el
trabajo representa algo muy diferente de lo que es para las otras generaciones
con las que convive laboralmente. Confía más en que podrán modelar sus tareas y
funciones a su vida personal que adaptar su vida al trabajo.
domingo, 10 de febrero de 2013
Interculturalidad
Hibridación
Entendido
como los modos en que determinadas formas se van separando de las prácticas
tradicionales existen para recombinarse en nuevas formas y nuevas prácticas.
El
fenómeno de la hibridación puede comprenderse, según García Canclini, como una
dinámica de lo popular que se reacomoda a una interacción compleja con la
modernidad.
Para García Canclini la hibridación son procesos socioculturales en los que las estructuras o prácticas discretas que existen en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prácticas
Para García Canclini la hibridación son procesos socioculturales en los que las estructuras o prácticas discretas que existen en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prácticas
Identidad
Hoy
la identidad, aún en amplios sectores populares, es políglota, multiétnica,
migrante, hecha con elementos cruzados de varias culturas. García Canclini
comparte la visión de que, más que identidad, hay identidades y pertenencias
múltiples que dan lugar a culturas híbridas.
Multiculturalidad
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